Preko Afrike, rasprave o kulturnoj očuvanju i tradicionalnim vrijednostima sve više utječu snage koje promiču konzervativne društvene agende ukorijenjene u kolonijalnim i misionarskim zaostatkama. Ovi pokreti, koji su često podržani velikodušnim zapadnim financiranjem, nastoje nametnuti kruti, izvijenske vrijednosti koje su u suprotnosti s raznovrsnim i povijesnim dinamičnim kulturama kontinenta.
Nedavni primjer ove dinamike odigrao se prošle sedmice u Najrobiju, gdje je druga panofacionalna konferencija o porodičnim vrijednostima koje organizirala Afrički Christian Professionals Forum potaknuli su kontroverzu tvrdeći da brane “tradicionalne” vrijednosti “tradicionalne” afričke porodične vrijednosti.
Stranim navijačima događaja, uključujući Centar za porodičnu i ljudska prava (C-FAM) i porodični sat International, poznati su po svojoj suprotnosti sa LGBTQ pravima, reproduktivnom zdravlju i sveobuhvatnom seksualnom obrazovanju.
Ove organizacije, neke klasificirane kao grupe mržnje od strane Južnog zakona o južnom siromaštvu, često predstavljaju svoje stavove kao inherentno afričke, uprkos dubokim vezama sa zapadnom konzervativnom finansiranjem.
Ova duplifikacija je došla pred prednji prednji konferencije u Najrobiju kada je otkriveno da se preliminarna lista govornika sastojala u potpunosti od bijelih muškaraca.
Tokom događaja, sudionici su pozvani da se “odupiru rastućim trendovima koji žele redefinirati brak, oslabiti instituciju porodice ili devalvirati ljudsku seksualnost” i da se dižu da brane afričku porodicu iz “novog kolonijazma”.
Ipak, činjenica je da je pripovijest očuvanju tradicije koja je bila na punom prikazu na konferenciji daleko od organske. Umjesto toga, sama se nastavlja obrazac uspostavljen tokom kolonijalne ere, kada su carske ovlasti nametnule patrijarhalne norme i stroge socijalne hijerarhije pod krinkom paradoksalno i očuvanih i “civilizacije” autohtonih kultura.
Pri tome su misionarske i kolonijalne institucije ponovo reimagirirale i prezravale afričke društvene strukture za poravnanje viktorijanskim idealima, ugrađujući krute rodne uloge i heteronormave porodične modele u društvenu tkaninu i izmišljaju navodno drevne i nepromjenjujuće “tradicije” da ih podrže.
Potonje su sami sagrađene na samoposlužnim idejama Afrikanaca kao “plemeniti divljaci”, živeći u srećnom sukladnosti s navodno “prirodnim” vrijednostima, zarobljene poremećenim “kulturom”, a neometano je da su mučili civilizirane zapadne kolege iz čije su korupciju potrebne zaštićene.
Kako se konferencija pokazala, lokalni politički akteri i vlade često podržavaju ove dnevne radove, bilo za političku ekspediciju ili zbog istinskog usklađivanja sa svojim konzervativnim svjetonazorom. Postoji i podrška iz nekih četvrti nevladinog sektora, što pokretima daje furnir legitimnosti, istovremeno prikrivanje svojih kolonijalnih korijena.
Konferencija NAIROBI stavila je Kenijsko Crveno križje društvo (KRCS) u reflektoru kada je optužena za odobravanje događaja omogućavajući mu da bude domaćin u BOMA HOTEL-u, koji on surađuje. Iako je KRC-ovi negirao direktno uključivanje u događaj, ukazavajući da nije uključen u svakodnevne odluke o upravljanju hotelima, kontroverzi i dalje naglašava izazove i opasnosti čak i dobro značenja humanitarne organizacije mogu se suočiti.
Humanitarne institucije su povijesno bile kompliciraju u kolonijalnom poduzeću, a možda ne čudno da se bore da vide kroz narative koji žele učvrstiti kolonijalne agende pod krinkom zaštite autohtonih vrijednosti.
Dio problema je taj što povećava zbrku u vezi s kojim se pristupom treba poduzeti za rješavanje rastućih poziva na “dekolonizirati” aktivnosti industrije pomoći. Jedan aspekt ovog procesa priznaje je primat autohtonih vrijednosti i lokalne prakse međusobne pomoći.
Međutim, kada organizacije ne kritički ispituju jesu li vrijednosti kodirane kao autohtona ili, u ovom slučaju “afrička”, u stvarnosti odražavaju i ugrađuju kolonijalnu logiku i pretpostavke o autonacionalnim društvima, oni se nehotice nađu na čineći štetne programe.
Zato se, kada se suoči sa narativima, poput onih koji su se razmnožavali na Pan-Afričkoj konferenciji o porodičnim vrednostima, važno je razumjeti razliku između dekolonizacije i dekolonijalnosti.
Iako su povezani, dva okvira su različita. Prvo se u velikoj mjeri fokusira na prijenos moći na prethodno kolonizirani, dok se potonje bavi logikom i vrijednostima koji su naslijeđe kolonizacije.
Nakon dekolonizacije šezdesetikovanja 1960-ih, pukolosnija je napustila mnoge afričke zemlje osakaćene elite, državama i upravljanjem aranžmanima koji su podržali kolonijalne okvire i pristupe. Sama Kenija je bila slučaj u točki.
1967. godine, gotovo četiri godine nakon nezavisnosti, ugledan Keniro političar, promatrao je: “Danas imamo vladu crnog čovjeka, a vlada crnca upravlja potpuno istim propisima, rigorozno, kao što je racionalna administracija.”
Slično tome, organizacijama za pomoć koja se fokusiraju samo na osnaživanje lokalnih aktera mogle bi završiti jačanje namjernog retražavanja regresivnih, kolonijalnih vrijednosti kao autentične afričke tradicije.
Zbunjujuće dekolonizaciju za dekolonizam Rizike legitimiranje štetnih ideologija omogućavajući im maskartu kao kulturno očuvanje. Prepoznavanje povijesnih korijena ovih pretpostavljenih tradicija je bitno, ne samo za humanitarne agencije, već za društva u cjelini. Bez ove svijesti, riskiramo omogućavajući pokrete koji koriste tradiciju kao oružje ugnjetavo, a ne kao alat za ozdravljenje i objedinjavanje.
Lekcija je jasna: istinski pomaknuti naprijed, moramo biti voljni stalno razmišljati o tome kako kolonijalne zaostavštine i dalje oblikuju savremene kulturne i društvene norme i rasprave. Tek tada možemo izgraditi budućnost ukorijenjenu u istinskoj, raznovrsnoj i inkluzivnoj razumijevanju afričkog identiteta.
Stavovi izraženi u ovom članku su vlažni autorov i ne odražavaju nužno uredniku Al Jazeere.